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墨学曾经是与儒学并称的一门显学，为什么到后来便湮没无闻了？
墨家之所以势衰，最主要的原因，是墨家思想立意过于高远，一般人做不到，墨家崇尚绝对的大公无私，主张“摩顶放踵以利天下”，这与同处战国时期的杨朱“拔一毛以利天下而不为也”的绝对自私的思想截然相反。
墨家的这种追求，在乱世无异是非常容易得到底层民众的追捧的，乱世人命不值钱，为了活下去，即使豁出命去也不困难，不过一但天下太平，大家的日子安稳下来，再去这样做就难免会顾虑重重，明代憨山大师有句诗说“荆棘丛中下足易，明月帘下转身难！”讲的就是这种情况！
虽然被排挤出了主流，但墨家的思想也并没有彻底消失，而是流布于一些非正式的社会组织中，比如历朝历代的各种帮会，就是墨家思想的流变，这类团体组织严密，崇尚义气，为朋友两肋插刀，这都非常符合墨家的教义，象后期的青红帮，四川的袍哥会等组织，都能或多或少的看到墨家的身影。
墨家在先秦时期与儒家并称“显学”，在很多时候其影响力甚至超过了儒家。
墨子在先秦诸子中独树一帜。他是平民出身，广泛接触生产劳动，思想务实。他主要活动在宋国与鲁国之间的手工业中心。墨子研究几何、逻辑、光学、力学、数学等自然科学以及工程学，并有自己的真理论。墨子是一位伟大的工程师，一名杰出的古代思想家。
为什么秦以后，墨家思想淹没在漫漫历史长河而儒家蒸蒸日上？有几方面的原因。
1、中国是一个陆地国家，以农耕为主，家庭手工业为辅，男耕女织，海外交往不足道，因此商业交往不如地中海国家频繁，人口流动性小。
2、战国时期，国家多，因此作为首都的城市也多，工商业发达，文化多样化。秦定都咸阳，全国只有一个首都，一个大都会，其他的城市都没落了，城市文化，城市文明和工商业文明也没落了。
墨子是市民文化和工业文化的代表，因此，他的思想随城市文明的没落而没落，不被统治者推崇。与此同时，代表农耕文化的儒家思想占据统治地位，为国家的统治者所接受。
墨子提倡“兼爱”，这是一种平等的爱，没有什么“亲亲之爱”的宗法关系。城里人来自四面八方，都从事手工劳动，谁和谁论亲戚去？大家一律平等，市民、劳动者之间义气为重。墨子的“兼爱”等于“博爱”。
其次，墨子提出人人平等，国王也不例外，搞选举，一人一票。否定国王可以处于法律之上，否定血统高贵。
第三，墨子敬鬼神，推崇夏文化。以鬼神为崇高，那么国王、贵族自然不崇高。
这些都够不成帝王统治的法理，而是与之相悖。
惜乎墨子没能创造出一个压倒一切的上帝，因此其宗教凝聚力比犹太教差了。
从起源看，墨子与毕泰戈拉相似，创立了注重科学和技术的学术和宗教团体，一个充满神秘主义的苦行组织。如果流传千年，可能也是一个“共济会”，一个匠人组织。
至于墨家崇高的道德追求与操守，与基督教接近，行侠仗义更有过之。然而，他未能用神的名义形成传统、习俗和体系。
说到此处，墨子在中国不如孔子吃香，其原因已经一目了然了。
中国文化如没有墨子，一定是跛足文化，墨子对于中国人同样不可或缺。
墨学曾是先秦时期的“显学”之一，当时即“言盈天下”。如《韩非子·显学》所谓：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”墨家学说在当时产生了广泛而深刻的影响，之后却日渐式微，原因首先是其思想与统治阶级的利益冲突愈来愈明显，如《韩非子·五蠹》所谓：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”其中的任侠指的就是墨者，韩非批评当时许多国君礼遇儒者和墨者的做法是破坏法治，所以秦汉统一天下以后，对墨家影响下的侠义团体和个人的打压是不遗余力的。其次，墨家不像儒家这么幸运，孔子身后有孟子、荀子等重要的大思想家，而墨子身后没有出色的继承者出现。至汉武帝又采董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之议，司马迁之《史记》竟没有对墨子本人及墨家学说立传，只在《孟荀列传》之末，附之：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰：并孔子时。或曰：在其后。”寥寥二十四字而已。在中国学术、哲学史上如此重要之一人，而所述乃仅如此而已。导致墨学沉寂千百年。
不过，在民间社会，墨家的精神非但没有中断，而且在历史上还一直活跃着。
墨家后来形成了一种“侠义”的传统，正因此一“侠义”传统，中华文化才不至于僵化。墨家在浩瀚历史上有过种种的变形，但仍然延续了下来，甚至对我们今天的社会还有影响力，比如我们中国人救苦救难的精神，重信尊诺的精神，勇于与权势为敌的精神，劫富济贫的精神，都是墨家思想对中华民族持续影响而形成的民族性格。
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