大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于乡土中国中的法律问题的问题，于是小编就整理了4个相关介绍乡土中国中的法律问题的解答，让我们一起看看吧。
乡土中国社会契约的概念？
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身分社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。
契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。
在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动-这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
于是从血缘结合转变到地缘结合，这也是社会史上的一个大转变。
乡土中国描述人治的句子？
1、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。 ----费孝通
2、社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。 ----费孝通
3、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 ----费孝通
4、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ----费孝通
乡土中国礼治的特点？
如果说,差序格局是乡土社会结构的外在形态,那么礼治则是乡土社会规范性的潜在规则。
所谓礼治社会,是指在乡土社会中,维持社会秩序、规定人与人的关系,靠的是礼。礼是什么?礼是社会公认合式的行为规范。合乎于礼的,就是说这些行为是对的。
礼治的第一个特点:依赖传统。
传统是社会所积累的经验,在一个人出生之前,一套社会规范就已经在那里,他所需要做的是“学而时习之”。这一过程,在社会学中,称之为社会化或文化而化。
礼治的第二个特点:主动服礼。
和法律有国家机器做保障不同,你并不是靠个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺,主动服从于礼的规范。
礼治的第三个特点:无治而治
所谓无治而治,即社会秩序无需外力来维持,单凭个人内化的礼俗标准,守着一种自动的秩序,彼此相安无事,社会稳定、人民安居乐维持礼治社会和谐稳定的内在力量是教化。所谓教化,就是通过教育的手段使被教化者的行为符合礼治标准。
乡土中国每章的论点中心和要点？
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。
乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
到此，以上就是小编对于乡土中国中的法律问题的问题就介绍到这了，希望介绍关于乡土中国中的法律问题的4点解答对大家有用。